سورة الأعراف مكتوبة كاملة — بخط واضح برواية حفص

عن سورة الأعراف

سورة الأعراف هي السورة السابعة في ترتيب المصحف الشريف، ومن السور المكية، وتحتوي على 206 آية. وتقع على جزأين: بقية الجزء الثامن (١–٨٧)، ثم أول الجزء التاسع (٨٨–٢٠٦).

وهي أطول السور المكية نصّاً؛ ولا يسبقها في طول النصّ إلا ثلاث سورٍ مدنية هي البقرة والنساء وآل عمران. ويُنبَّه هنا إلى فرقٍ يخلط فيه كثيرون: سورة الشعراء أكثر منها عدداً للآيات (٢٢٧ آية)، لكن آياتها قصار، فالأعراف أطول منها نصّاً بكثير — وقد تحقّقنا من ذلك بقياس النصوص المعروضة على هذا الموقع.

وهي مفتتحة بـ«المص» من الحروف المقطّعة، وبناؤها العام سردٌ لتاريخ الصراع بين الحق والباطل: تبدأ بقصة آدم وإبليس، ثم تنتقل إلى نداء بني آدم، ثم إلى مصارع الأمم مع رسلها واحدةً بعد أخرى، ثم إلى قصة موسى مع فرعون وبني إسرائيل وهي أطولها، ثم تُختم بآية الميثاق وآداب الداعية.

وفيها من أشهر الآيات: «خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ» (٣١)، و«إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ» (٥٤)، وآية الميثاق (١٧٢)، و«وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ» (١٨٠)، و«خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ» (١٩٩).

النص المعروض على هذه الصفحة برواية حفص عن عاصم، وهي الرواية المعتمدة في أكثر بلاد المسلمين، بالرسم العثماني الموافق لمصحف المدينة المنورة.

سجدة التلاوة في سورة الأعراف

توضع علامة السجدة ۩ في المصحف عند نهاية الآية ٢٠٦ — وهي آخر آيات السورة:

«إِنَّ الَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ ۩»

وقد تحقّقنا من موضع هذه العلامة في نصّ السورة المعروض أعلاه. وهي أول سجدة تلاوة في ترتيب المصحف — فمن قرأ من أوّل القرآن لم يمرّ بموضع سجودٍ قبلها. ومن المواضع التي أثبتها أصحاب المذاهب الأربعة، فلا خلاف معتبر في موضعها هنا، بخلاف بعض السجدات الأخرى التي وقع الخلاف في تعيين آيتها أو في كونها سجدة تلاوة.

وسجود التلاوة سنّة عند جمهور العلماء لا واجب. وصفته: تكبّر وتسجد سجدةً واحدة تدعو فيها، ثم ترفع بلا تشهدٍ ولا تسليم على المشهور. ومما يُقال فيها ما رواه أهل السنن: «سجد وجهي للذي خلقه وصوّره وشقّ سمعه وبصره بحوله وقوّته».

ومن لطائف موضعها أن السورة خُتمت بذكر من لا يستكبرون عن عبادته ثم أُمر القارئ نفسه بالسجود — فكان الختام عملاً لا خبراً فقط. وتأمّل مقابلته لمطلع السورة، حيث كان أول ما ذُكر فيها استكبارُ إبليس عن السجود (١١–١٢): فبدأت السورة بمن أبى أن يسجد، وختمت بمن يسجد.

وبقية مواضع السجود في المصحف مبيَّنة على صفحاتها، ومنها الرعد (١٥)، والنحل (٥٠)، والإسراء (١٠٩)، ومريم (٥٨)، والسجدة (١٥).

لماذا سُمّيت «الأعراف»؟

سُمّيت بذلك لذكر «الأعراف» فيها، وهو السور والحجاب الذي بين الجنة والنار. ولم يرد اللفظ في السورة إلا في موضعين اثنين — الآية ٤٦ والآية ٤٨ — وقد تحقّقنا من ذلك في نصّ السورة المعروض أعلاه.

قال تعالى: «وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ ۚ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ ۚ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ۚ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ» — فهم في موضعٍ بين المنزلتين، يعرفون أهلهما بعلاماتهم.

وقد اختلف المفسّرون في تعيينهم على أقوال، أشهرها أنهم قومٌ استوت حسناتهم وسيئاتهم فلم يترجّح بهم أحد الجانبين؛ وقيل غير ذلك. والقرآن لم يعيّنهم، فالوقوف عند ما ذُكر أسلم، والمتّفق عليه أن مصيرهم إلى الجنة برحمة الله — بدلالة قوله عنهم «وَهُمْ يَطْمَعُونَ».

موضوعات السورة

«يَا بَنِي آدَمَ» — النداءات الأربعة

تفرّدت هذه السورة بنداء «يَا بَنِي آدَمَ»؛ فقد ورد فيها أربع مرات — في الآيات ٢٦ و٢٧ و٣١ و٣٥ — ولم يرد في غيرها من سور المصحف إلا في سورة يس (الآية ٦٠). وقد تحقّقنا من ذلك في نصوص السور المعروضة على هذا الموقع.

ومناسبة النداء ظاهرة: فالسورة افتتحت بقصة آدم وإخراجِ الشيطان له ولزوجه من الجنة ونزعِ لباسهما، فجاء الخطاب لبنيه على هذا الأصل — ولذلك دار النداء الأول والثاني على اللباس نفسه: إنزالُه نعمةً (٢٦)، والتحذيرُ ممن نزعه عن الأبوين (٢٧).

والنداء الثالث (٣١) هو أشهرها: «خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا». وقد ذكر المفسّرون أنها نزلت في شأن من كان يطوف بالبيت عرياناً في الجاهلية، فأمر الله بأخذ الزينة — أي الثياب — عند كل مسجد. ثم جاءت الآية التالية تنكر على من يحرّم ما أحلّ الله: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ» — فجُمع في موضعٍ واحد ردُّ الإفراط والتفريط معاً: لا تعرٍّ باسم النسك، ولا تحريمَ للطيبات باسم الزهد.

ويمكنك مشاهدة بثّ الحرم المكي المباشر والطواف حول الكعبة على مدار الساعة، وبثّ المسجد النبوي كذلك.

دعوةٌ واحدة على ألسنة الرسل

من أظهر ما يلفت النظر في هذه السورة أن أربعاً من قصص الرسل فيها تفتتح بالجملة نفسها حرفاً بحرف: «قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ» — وقد تحقّقنا من مواضعها في نصّ السورة أعلاه:

• الآية ٥٩ — نوح عليه السلام في قومه.
• الآية ٦٥ — هود عليه السلام في عاد.
• الآية ٧٣ — صالح عليه السلام في ثمود.
• الآية ٨٥ — شعيب عليه السلام في مدين.

فاختلفت الأزمنة والأقوام والعقوبات، واتّحدت الكلمة الأولى. وهذا هو المعنى نفسه الذي قرّرته السورة في مواضع أخرى: أن الرسالة واحدة وأن الاختلاف إنما جاء من الأقوام لا من الرسل.

ويُقارن هذا بنسق سورة هود، فقد تكرّرت فيها الجملة نفسها في ثلاثة مواضع (٥٠ و٦١ و٨٤)، وفي سورة المؤمنون (٢٣) — وقد تحقّقنا من ذلك أيضاً. ولكلٍّ من السورتين طريقةٌ في العرض: الأعراف تُطيل في المصارع والعبرة، وهود تُطيل في الحوار وموقف الملأ.

آية الميثاق (١٧٢)

الآية ١٧٢ من أعظم آيات السورة: «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ شَهِدْنَا».

والغاية منصوصةٌ في الآية نفسها، فلا يُحتاج فيها إلى غيرها: «أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ» — أي قطعُ العذر. ثم زادت الآية التي بعدها عذراً آخر مقطوعاً: «أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ» — فلا حجّة بالغفلة ولا بالتقليد.

وللمفسّرين في كيفية هذا الإشهاد أقوال: فمنهم من حمله على ميثاقٍ أُخذ على الذرّية على الحقيقة، ومنهم من حمله على ميثاق الفطرة التي فُطر الناس عليها ونصبِ الأدلّة الدالّة على الربوبية. والقولان مرويّان عن السلف، والمعنى المقصود — قيام الحجّة — متّفقٌ عليه بينهما.

نصائح للقراءة والحفظ

• اقرأها بعد سورة الأنعام مباشرةً؛ فهما أطول السور المكية، والأنعام تقرّر التوحيد بالحجاج والأعراف تقرّره بالتاريخ والقصص.
• لا تنسَ السجدة عند آخر آية — فكثيرٌ من القرّاء يختم السورة ويمضي، وموضعها الآية ٢٠٦ وهي خاتمتها.
• أسهل مواضعها حفظاً مقطع قصص الرسل (٥٩–٩٣) لتكرّر مطلعه أربع مرات؛ اجعل الفارق بينها اسمَ القوم لا صيغة الدعوة.
• ومن أجمعها للأخلاق آية ١٩٩، وهي ثلاث كلماتٍ يسهل حفظها ويشقّ العمل بها.
• انتبه إلى أن السورة تُخلط كثيراً بسورة الشعراء في «أطول سورة مكية» — الأعراف أطول نصّاً، والشعراء أكثر آياتٍ عدداً.
• استخدم أزرار «حجم الخط» أعلى الصفحة لقراءة مريحة على الجوال.
• يمكنك طباعة السورة من المتصفح (Ctrl+P) لنسخة ورقية نظيفة.