سورة النحل مكتوبة كاملة — بخط واضح برواية حفص

سورة النحل تحتوي على ١٢٨ آية، وهي السورة السادسة عشرة في ترتيب المصحف الشريف، ومن السور المكية، وتقع في الجزء الرابع عشر.

سُمّيت بذلك لورود ذكر النحل فيها في الآيتين ٦٨–٦٩: «وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا…». وتُسمّى أيضاً «سورة النِّعَم»؛ لكثرة ما عدّدت من نعم الله على عباده في الخلق والرزق والسمع والبصر والمسكن واللباس والأنعام والثمرات — حتى ختمت ذلك بقوله: «وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا».

علامة السجدة ۩ في المصحف عند نهاية الآية ٥٠: «يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ۩». وهي متصلة بما قبلها في الآية ٤٩: «وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِن دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ». وقد ذكر بعض أهل العلم أن موضع السجود عند آخر الآية ٤٩، والمثبت في المصحف هو آخر الآية ٥٠، والأمر واسع.

هي الآية ٩٠، وقد وصفها ابن مسعود رضي الله عنه بأنها أجمع آية في القرآن للخير والشر. جمعت ثلاثة أوامر: العدل — وهو إعطاء كل ذي حقٍّ حقه، والإحسان — وهو الزيادة على الواجب، وإيتاء ذي القربى؛ وثلاثة نواهٍ: الفحشاء، والمنكر، والبغي. وقد جرت عادة الخطباء على ختم خطبة الجمعة بها، وذكر المفسرون أن عمر بن عبد العزيز رحمه الله هو من سنّ ذلك حين أبدل بها ما كان يُقال قبله على المنابر.

هي من الآية ٦٩ في شأن العسل الخارج من بطون النحل. وقد ثبت في الصحيحين أن رجلاً أتى النبي ﷺ فقال: إن أخي استطلق بطنه، فقال: «اسْقِهِ عَسَلًا»، فسقاه ثم عاد مرتين، ثم قال ﷺ في الثالثة: «صَدَقَ اللهُ وَكَذَبَ بَطْنُ أَخِيكَ»، فسقاه فبرأ. ولاحظ أن الآية قالت «فِيهِ شِفَاءٌ» بالتنكير لا «الشفاء» — أي أن فيه شفاءً لبعض الأدواء، لا أنه دواء كل داء.

هي من الآية ٤٣، وسياقها الأصلي في محاجّة المشركين الذين أنكروا أن يكون الرسول بشراً، فأُمروا أن يسألوا أهل العلم بالكتب السابقة ليخبروهم أن الرسل قبله كانوا رجالاً يُوحى إليهم. وقد استنبط منها العلماء قاعدة عامة: وجوب ردّ ما جُهل إلى أهل الاختصاص، وأن الجاهل مأمورٌ بسؤال العالم.

هي الآية ١٠٦: «مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ». والمشهور عند المفسرين أنها نزلت في عمّار بن ياسر رضي الله عنه حين عذّبه المشركون حتى أعطاهم بلسانه ما أرادوا وقلبه مطمئن بالإيمان، فأتى النبي ﷺ باكياً فقال له: «كَيْفَ تَجِدُ قَلْبَكَ؟» قال: مطمئناً بالإيمان، قال: «إِنْ عَادُوا فَعُدْ». وفي الآية أصلٌ عظيم: أن الإكراه المعتبر يرفع المؤاخذة، وأن العبرة بما استقرّ في القلب.

قال تعالى: «مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً». وفسّرها جماعة من السلف بالقناعة والرزق الحلال وطمأنينة القلب في الدنيا، لا بكثرة المال. ولاحظ الشرطين المقترنين: عملٌ صالح وإيمان — فلا يُقبل عملٌ بلا إيمان، ولا يكفي إيمانٌ بلا عمل. وسوّت الآية بين الذكر والأنثى في الجزاء.

رسمته الآية ١٢٥ في ثلاث مراتب: «ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ». فالحكمة لمن يطلب الحق، والموعظة الحسنة لمن عنده غفلة، والمجادلة بالتي هي أحسن لمن عنده معارضة. ثم ختمت بتحرير مسؤولية الداعية: «إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ» — فعليه البلاغ لا الهداية.

في الآية ٩٨: «فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ». وجمهور أهل العلم على أن المراد: إذا أردت القراءة فاستعذ — فالاستعاذة قبل القراءة لا بعدها. وصيغتها المشهورة «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم»، وحكمها الاستحباب عند الجمهور.

سورة النحل مكية، واستثنى بعض المفسرين آياتٍ من آخرها قالوا إنها نزلت بالمدينة بعد أُحد. وموضوعها مكيٌّ ظاهر: تعداد النعم للاستدلال على وحدانية المنعم، وإثبات البعث، والرد على الشرك، وتثبيت المستضعفين.

النص المعروض على هذه الصفحة برواية حفص عن عاصم، وهي الرواية المعتمدة في أكثر بلاد المسلمين، بالرسم العثماني الموافق لمصحف المدينة المنورة.