سورة الأنفال مكتوبة كاملة — بخط واضح برواية حفص

سورة الأنفال تحتوي على ٧٥ آية، وهي السورة الثامنة في ترتيب المصحف الشريف، ومن السور المدنية. وتقع في الجزأين التاسع والعاشر؛ فالآيات ١–٤٠ في الجزء التاسع، ومن الآية ٤١ «وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ» يبدأ الجزء العاشر.

سُمّيت بذلك لافتتاحها بقوله تعالى: «يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنفَالِ ۖ قُلِ الْأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ». والأنفال في اللغة جمع نَفَل، وهو الزيادة والعطية؛ والمراد بها هنا عند جمهور المفسرين الغنائم التي تُصاب في القتال، سُمّيت نفلاً لأنها زيادةٌ وفضلٌ من الله لهذه الأمة، وقد كانت محرّمةً على من قبلها.

نزلت عقب غزوة بدر الكبرى في السنة الثانية للهجرة. وسببها المباشر ما وقع من اختلاف بعض الصحابة في قسمة غنائم بدر: من يستحقها — أهل القتال أم من كان يحرس النبي ﷺ أم من طلب العدو؟ فنزل صدر السورة يردّ الأمر كله إلى الله ورسوله، ويوجّه أولاً إلى ما هو أهم من المال: «فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ». ولذلك يُسمّيها بعض السلف «سورة بدر».

وصفهم الله في الآيات ٢–٤ بخمس صفات: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ، وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا، وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ۝ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ ۝ أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا». ثم أعاد الوصف نفسه في آخر السورة لأهل الهجرة والنصرة (الآية ٧٤). وفي الآية ٢ دليلٌ لأهل السنة على أن الإيمان يزيد وينقص.

هي من الآية ١٧، والمشهور عند المفسرين أنها في رمية النبي ﷺ بقبضةٍ من الحصى وجوه المشركين يوم بدر. وفي الآية جمعٌ بديع بين إثبات الفعل للعبد ونفيه عنه: أثبت له الرمي «إِذْ رَمَيْتَ» ونفى عنه الإيصال والأثر «وَمَا رَمَيْتَ» — فالعبد يفعل حقيقةً، والخلق والتأثير لله وحده. وصدر الآية كذلك: «فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ» — تربيةٌ لهم ألا يُعجبوا بنصرهم.

هي الآية ٤١: «وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ». فجعلت الغنيمة خمسة أخماس: أربعة للمقاتلين، والخمس الباقي يُقسم على المصارف المذكورة. وسمّت الآية يوم بدر «يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ»؛ لأنه اليوم الذي فرّق الله فيه بين الحق والباطل. وتفاصيل قسمة الخمس من مسائل الفقه المبسوطة في كتب أهل العلم.

هي الآية ٦٠، وفيها الأمر بإعداد القوة بحسب الاستطاعة. وقد فسّر النبي ﷺ القوة بالرمي؛ ففي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أنه سمعه على المنبر يقول: «وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ ۝ أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ» ثلاثاً. والغاية المذكورة في الآية هي «تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ» — والإرهاب في لسان العرب ولسان القرآن هو إيقاع الرهبة في نفس المعتدي ليمتنع عن عدوانه، أي الردع، وليس ما استقرّ عليه اللفظ في الاستعمال المعاصر من ترويع الآمنين — وهذا الأخير محرّمٌ في الشريعة بنصوصٍ أخرى. والدليل على أن المقصود الردع لا ابتداء العدوان: أن الآية التي تليها مباشرة تأمر بقبول السلم.

هي الآية ٦١، وجاءت مباشرةً بعد آية الإعداد: «وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ». والجنوح: الميل. فأمر الله نبيّه ﷺ أن يميل إلى المسالمة متى مال إليها الطرف الآخر. ثم زاد الأمر تأكيداً بقطع الذريعة في الآية التي بعدها: «وَإِن يُرِيدُوا أَن يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ» — أي لا يمنعك توقّع الخديعة من قبول السلم. وترتيب الآيتين في السورة نفسه هو المفتاح: إعدادٌ للردع، ثم قبولٌ للسلم متى عُرض.

هي الآية ٢٥، ومعناها التحذير من فتنةٍ إذا نزلت لم تقتصر على أهل الظلم وحدهم، بل عمّت الصالح والطالح. وفسّرها أهل العلم بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والرضا بالمنكر والسكوت عنه — فمن سكت عن المنكر وهو قادر شارك في أثره وإن لم يفعله. وفيها أصلٌ عظيم في المسؤولية الجماعية عن إصلاح المجتمع.

هي من الآية ٤٦. والتنازع: الاختلاف الذي يفضي إلى الفرقة؛ والفشل: الجبن والضعف؛ و«الريح» هنا الدولة والقوة والنصر — كما يقال: هبّت ريح فلان. فبيّنت الآية سلسلةً محكمة: التنازع يورث الفشل، والفشل يُذهب القوة. وقرنها بالأمر بالصبر: «وَاصْبِرُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ». وهي من أنفع آيات القرآن في شأن وحدة الصف.

في الآيات ٦٧–٧١. وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي ﷺ استشار أصحابه في أسرى بدر، فأشار أبو بكر رضي الله عنه بأخذ الفداء منهم رجاء أن يهديهم الله، وأشار عمر بقتلهم، فمال النبي ﷺ إلى رأي أبي بكر، فنزل العتاب: «مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ». ثم جاء التخفيف والرحمة في الآية ٧٠ بخطاب الأسرى أنفسهم: «إِن يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِّمَّا أُخِذَ مِنكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ».

النص المعروض على هذه الصفحة برواية حفص عن عاصم، وهي الرواية المعتمدة في أكثر بلاد المسلمين، بالرسم العثماني الموافق لمصحف المدينة المنورة.