سورة الأنعام مكتوبة كاملة — بخط واضح برواية حفص

عن سورة الأنعام

سورة الأنعام هي السورة السادسة في ترتيب المصحف الشريف، ومن السور المكية، وتحتوي على 165 آية. وتقع على جزأين: بقية الجزء السابع (١–١١٠)، ثم أول الجزء الثامن (١١١–١٦٥).

وهي أول سورةٍ مكية طويلة يمرّ بها القارئ بعد السور المدنية الخمس الأُوَل، فيتغيّر معها الموضوع كلّه: من بناء الأحكام في البقرة والنساء والمائدة، إلى تقرير أصل التوحيد ومحاجّة المشركين. فالسورة في جملتها حجاجٌ متّصل: يعرض شبهات القوم واحدةً واحدة ثم يردّها.

ولذلك كثر فيها الأمر بالجواب المباشر؛ فقد ورد لفظ «قُلْ» اثنتين وأربعين مرة في ثلاثٍ وثلاثين آية — وقد تحقّقنا من ذلك في نصّ السورة المعروض أعلاه — وهي في الغالب تلقينٌ للنبي ﷺ بجوابٍ عن سؤالٍ أو ردٍّ على دعوى، حتى صارت هذه اللفظة من أظهر سمات السورة.

وفيها من أشهر الآيات: «وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ» (٥٩)، و«مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ» (٣٨)، و«لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ» (١٠٣)، والوصايا العشر (١٥١–١٥٣)، وخاتمتها «قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ» (١٦٢).

النص المعروض على هذه الصفحة برواية حفص عن عاصم، وهي الرواية المعتمدة في أكثر بلاد المسلمين، بالرسم العثماني الموافق لمصحف المدينة المنورة.

تنبيه على ما يُروى في نزولها: يشيع أن سورة الأنعام نزلت جملةً واحدة وشيّعها سبعون ألف ملك. وهذا مرويٌّ في آثارٍ تكلّم أهل الحديث في أسانيدها وضعّفوها، فلا يصحّ الجزم به ولا بناء فضيلةٍ عليه. وأثبتناه هنا للتنبيه لا للاحتجاج، لكثرة تداوله.

لماذا سُمّيت «الأنعام»؟

سُمّيت بذلك لأن فيها إبطال ما ابتدعه المشركون في الأنعام: قسمتها بين الله وشركائهم، وتحريم ما لم يحرّمه الله منها، وما جعلوه من البَحيرة والسائبة والوصيلة والحام.

ولفظ «الأنعام» ورد في السورة في ثلاث آيات فقط — ١٣٦ و١٣٩ و١٤٢ — وقد تحقّقنا من ذلك في نصّ السورة المعروض أعلاه، وكلّها في هذا المقطع نفسه. فالتسمية مأخوذةٌ من موضع المعركة الفكرية في السورة، لا من كثرة اللفظ فيها.

وهذا الباب متّصلٌ بما جاء في سورة المائدة في الآية ١٠٣: «مَا جَعَلَ اللَّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ» — فالمائدة نفت أن يكون الله شرعها، والأنعام بسطت محاجّتهم فيها وطالبتهم بالبيّنة: «قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ».

موضوعات السورة

الوصايا العشر (١٥١–١٥٣)

هذه الآيات الثلاث من أجمع ما في القرآن؛ ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها من المحكمات التي في أمّ الكتاب. ونظمُها بديع: عشر وصايا في ثلاث آيات، كلٌّ منها مختومة بـ«ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ» ثم بخاتمةٍ مختلفة — وقد تحقّقنا من هذا التتابع في نصّ السورة أعلاه:

• الآية ١٥١ — ألّا تشركوا به شيئاً، وبالوالدين إحساناً، ولا تقتلوا أولادكم من إملاق، ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا تقتلوا النفس التي حرّم الله إلا بالحق. وخُتمت بـ«لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ».
• الآية ١٥٢ — ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن، وأوفوا الكيل والميزان بالقسط، وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى، وبعهد الله أوفوا. وخُتمت بـ«لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ».
• الآية ١٥٣ — «وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ». وخُتمت بـ«لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ».

وتأمّل ترتيب الخواتيم الثلاث: عقلٌ يُدرك، ثم ذكرٌ يستحضر، ثم تقوى تعمل — فهي مراتبٌ متصاعدة لا تكرار.

ومن لطائف الآية ١٥٢ أنها قرنت العدل في القول بالعدل في الكيل والميزان في نسقٍ واحد: «وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ» — فالكلمة أمانةٌ توزن كما توزن السلعة. وهو المعنى نفسه الذي بُسط في سورة النساء في آية ١٣٥ «كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ».

حجّة إبراهيم — كيف حاجّ قومه؟

في الآيات ٧٤–٧٩ يعرض القرآن نموذجاً في المحاجّة لا في الخبر فقط. فإبراهيم عليه السلام لم يبدأ بالتقرير المجرّد، بل ساق قومه في طريق نظرهم نفسه: نظر إلى الكوكب فلما أفل قال «لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ»، ثم إلى القمر، ثم إلى الشمس وهي أكبرها — فلما أفلت تقرّرت الحجّة من غير خصومة.

والمقصود أن ما يغيب ويأفل لا يصلح ربّاً، فانتهى إلى النتيجة: «إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ». ولذلك عقّب الله بقوله: «وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَىٰ قَوْمِهِ» (٨٣) — فسمّاها حجّةً وأضافها إلى نفسه.

وقد ثبت في الصحيحين في تفسير الآية ٨٢ «وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ» أنها شقّت على الصحابة وقالوا: أيّنا لم يظلم نفسه؟ فقال النبي ﷺ: «ليس هو كما تظنّون، إنما هو كما قال لقمان لابنه: يا بنيّ لا تشرك بالله، إن الشرك لظلم عظيم» — ففُسّر الظلم بالشرك من القرآن نفسه.

ولإبراهيم عليه السلام في هذا الموقع صلةٌ خاصة بالبيت الحرام؛ وقد بُسط بناؤه للكعبة في سورة البقرة (١٢٤–١٢٩)، ودعاؤه لمكة في سورة إبراهيم (٣٥–٤١). ويمكنك مشاهدة بثّ الحرم المكي المباشر على مدار الساعة.

في آيات الطعام والذبائح

من أبرز مقاصد السورة ردُّ التحريم إلى الله وحده، وانتزاعُه من أيدي الناس. وقد جاء ذلك على وجهين:

• إبطال ما حرّموه بأهوائهم: قسمتُهم الحرث والأنعام (١٣٦)، وما جعلوه حجراً لا يطعمه إلا من يشاؤون (١٣٨)، وتحريمُ ما في بطون الأنعام على أزواجهم (١٣٩) — ثم المطالبة بالدليل: «قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَٰذَا».
• وحصرُ المحرَّم فيما أوحاه الله: في الآية ١٤٥: «قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ… أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ» — ثم رخصة المضطر.
• والتسمية عند الذبح: «فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ» (١١٨)، «وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ» (١٢١).

ويُقارن ما هنا بآية المائدة ٣ التي فصّلت المحرَّمات كذلك؛ وللعلماء كلامٌ في وجه الجمع بين الموضعين وفي دلالة الحصر في «لَّا أَجِدُ» — هل هو حصرٌ مطلق أم بحسب ما نزل حينئذ — وفيه خلافٌ معتبر بين المذاهب، وهو مبسوطٌ في كتب الفقه وأحكام القرآن.

ومسائل الذبائح والتسمية وأحكام الأطعمة لها تفاصيلها وشروطها عند الفقهاء، وفيها خلافٌ معتبَر — وهذه الصفحة تشرح الآيات ولا تُفتي.

نصائح للقراءة والحفظ

• اقرأها بعد سورة المائدة لتلمح انتقال الخطاب من الأحكام إلى أصل التوحيد؛ فالسورة أول الطوال المكية.
• أوّل ما يُحفظ منها الوصايا العشر (١٥١–١٥٣) — وهي ثلاث آياتٍ تجمع أصول الأخلاق، ويعينك على حفظها تتابع الخواتيم (تعقلون ← تذكرون ← تتقون).
• ثم آية مفاتح الغيب (٥٩) وآية «صلاتي ونسكي» (١٦٢) — والثانية من دعاء الاستفتاح في الصلاة، فتتكرّر معك كل يوم.
• مقطع إبراهيم (٧٤–٨٣) سهل الحفظ لتسلسله المنطقي: كوكب ← قمر ← شمس ← النتيجة.
• ليس في سورة الأنعام سجدة تلاوة، فلا تتوقّف باحثاً عن موضع سجود فيها.
• استخدم أزرار «حجم الخط» أعلى الصفحة لقراءة مريحة على الجوال.
• يمكنك طباعة السورة من المتصفح (Ctrl+P) لنسخة ورقية نظيفة.