سورة يوسف مكتوبة كاملة — بخط واضح برواية حفص

سورة يوسف تحتوي على ١١١ آية، وهي السورة الثانية عشرة في ترتيب المصحف الشريف، ومن السور المكية. وتقع في الجزأين الثاني عشر والثالث عشر؛ فالآيات ١–٥٢ في الجزء الثاني عشر، ومن الآية ٥٣ «وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي» يبدأ الجزء الثالث عشر.

لقوله تعالى في مطلعها: «نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَٰذَا الْقُرْآنَ» (الآية ٣). وقد قال أهل العلم في وجه كونها أحسن القصص: أنها أتمّ قصةٍ في القرآن سياقاً — سيقت من أولها إلى آخرها في سورةٍ واحدة متصلة لا تتخللها قصة أخرى، وأنها جمعت من صنوف الابتلاء والفرج والحسد والعفة والصبر والعفو والملك ما لم تجمعه قصة، وأن عاقبتها كلها إلى خير.

ورد اسم «يوسف» في السورة ٢٥ مرة، موزّعة على ٢٤ آية — وانفردت الآية ٩٠ بذكره مرتين في موضعٍ واحد: «قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ ۖ قَالَ أَنَا يُوسُفُ». وقد جاء الاسم في بعضها مقروناً بحرف جرّ أو عطف مثل «لِيُوسُفَ» و«بِيُوسُفَ». وهي السورة الوحيدة التي تحمل اسمه، ولم يرد اسمه في القرآن كله خارج هذه السورة إلا في موضعين: سورة الأنعام (الآية ٨٤) في سياق تعداد الأنبياء، وسورة غافر (الآية ٣٤): «وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ».

هي الآية ٢٤، وقد أطال المفسرون فيها، والأسلم أن يُرجع في تفسيرها إلى ما قطعت به الآية نفسها وسياق السورة. فالآية ختمت بقوله: «كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ» — فصرّحت بأن الله صرف عنه السوء والفحشاء، ووصفه بالإخلاص. ثم شهد الشاهد من أهلها ببراءته (٢٦–٢٨)، وقالت النسوة: «حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوءٍ»، واعترفت امرأة العزيز نفسها: «الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ» (٥١). وأما ما يُروى في تفصيل «البرهان» من الحكايات فأكثره من الإسرائيليات التي لا تثبت بإسناد، ولا يليق بناء تفسير الآية عليها.

هي الآية ٥٣، وللمفسرين فيها قولان معروفان: أنها من تمام كلام امرأة العزيز بعد اعترافها في الآية التي قبلها، وذهب إليه كثير من المفسرين لاتصال السياق؛ والثاني أنها من كلام يوسف عليه السلام هضماً لنفسه. والمعنى صحيح على القولين: أن النفس البشرية مجبولة على الميل إلى الهوى، وأن العصمة من ذلك برحمة الله لا بحول العبد — «إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي».

قالها يعقوب عليه السلام مرتين: عند فقد يوسف (الآية ١٨) وعند فقد أخيه (الآية ٨٣). والصبر الجميل عند أهل العلم: هو الذي لا شكوى فيه إلى المخلوق ولا جزع ولا تسخّط — ويوضّحه قوله نفسه في الآية ٨٦: «إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ». ففيه دليلٌ على أن شكوى العبد إلى ربه لا تنافي الصبر، وأن الحزن في القلب والدمع في العين لا يقدحان فيه.

هي من الآية ٨٧، قالها يعقوب لبنيه بعد سنين طويلة من الفقد: «يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِن رَّوْحِ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ». و«الرَّوْح» هنا: الفرج والرحمة. وفيها أن اليأس من فرج الله من صفات الكافرين، وأن الأخذ بالأسباب («فَتَحَسَّسُوا») مقرونٌ بحسن الظن بالله لا مناقضٌ له.

هي الآية ٩٢، قالها يوسف لإخوته ساعة قدر عليهم: «لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ ۖ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ ۖ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ». والتثريب: التعيير واللوم وتقريع المذنب بذنبه. فجمع عليه السلام بين العفو وترك التعيير والدعاء لهم بالمغفرة — وهي أعلى مراتب العفو. وقد ذكر أهل السير أن النبي ﷺ قال لقريش يوم فتح مكة: «اذْهَبُوا فَأَنْتُمُ الطُّلَقَاءُ»، وذكر بعضهم أنه تمثّل بقول يوسف هذا.

في الآية ١٠٠: «وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا»، وهو تأويل رؤياه الأولى. وجمهور المفسرين على أنه كان سجود تحيةٍ وتكريم لا سجود عبادة، وكان جائزاً في شرائع من قبلنا، ثم نُسخ في شريعتنا فلا يجوز السجود لغير الله بحال — لا تحيةً ولا تكريماً. ويدل على المنع في شرعنا ما ثبت من نهي النبي ﷺ عن أن يسجد أحدٌ لأحد.

ثبت في صحيح البخاري أن النبي ﷺ سُئل: أيُّ الناس أكرم؟ فقال: «أَتْقَاهُمْ»، فقالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: «فَيُوسُفُ نَبِيُّ اللَّهِ ابْنُ نَبِيِّ اللَّهِ ابْنِ نَبِيِّ اللَّهِ ابْنِ خَلِيلِ اللَّهِ» — أي يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام. ولاحظ أن النبي ﷺ قدّم التقوى على النسب في أول الجواب.

النص المعروض على هذه الصفحة برواية حفص عن عاصم، وهي الرواية المعتمدة في أكثر بلاد المسلمين، بالرسم العثماني الموافق لمصحف المدينة المنورة.