سورة إبراهيم مكتوبة كاملة — بخط واضح برواية حفص

سورة إبراهيم تحتوي على ٥٢ آية، وهي السورة الرابعة عشرة في ترتيب المصحف الشريف، ومن السور المكية، وتقع في الجزء الثالث عشر.

سُمّيت باسم خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام؛ لورود دعائه العظيم فيها في الآيات ٣٥–٤١، وهو أطول دعاءٍ منقول عنه في القرآن. ولاحظ أن السورة لم تسرد قصته مع قومه وتكسير الأصنام كما في الأنبياء والشعراء، بل اقتصرت على دعائه — فهي سورة الدعاء لا سورة القصة.

في الآيات ٣٥–٤١، وأوله: «وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ». ثم قوله: «رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ». ويختمه بثلاث دعوات: «رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي»، و«رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ»، و«رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ».

هو وادي مكة، وصفه إبراهيم عليه السلام حين أسكن فيه هاجر وابنها إسماعيل عليهما السلام بأنه وادٍ لا زرع فيه ولا ماء. وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قصة تركه لهما هناك وسعي هاجر بين الصفا والمروة ونبع زمزم. فكان الدعاء بالثمرات والأفئدة استجابةً ظاهرة: فبلدٌ لا زرع فيه تُجبى إليه ثمرات كل شيء، وأفئدة الناس تهوي إليه من أقطار الأرض إلى اليوم.

هي الآية ٧: «وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ۖ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ». و«تَأَذَّنَ» أي أعلَم وآذَن إعلاماً مؤكداً. ولاحظ دقة التقابل: جاء جزاء الشكر مؤكداً صريحاً «لَأَزِيدَنَّكُمْ»، أما جانب الكفر فلم يقل «لأعذبنّكم» بل «إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ» — وفي ذلك من سعة الحلم ما فيه. والشكر عند أهل العلم يكون بالقلب اعترافاً، وباللسان ثناءً، وبالجوارح عملاً.

في الآيتين ٢٤–٢٥: «كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ ۝ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا». والكلمة الطيبة عند جمهور المفسرين هي كلمة التوحيد «لا إله إلا الله». وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي ﷺ سأل أصحابه عن شجرةٍ مَثَلُها مَثَلُ المسلم، فوقع في نفس ابن عمر أنها النخلة فاستحيا أن يتكلم، فقال النبي ﷺ: «هِيَ النَّخْلَةُ». ويقابلها في الآية ٢٦ مثل الكلمة الخبيثة كشجرةٍ خبيثة اجتُثّت من فوق الأرض ما لها من قرار.

هي الآية ٢٧، وقد ثبت في الصحيحين من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي ﷺ فسّرها بفتنة القبر؛ فإذا سُئل المسلم في قبره: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ ثبّته الله فقال: ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي محمد ﷺ. ولاحظ أن الآية جمعت التثبيت «فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ» — فمن ثبت على التوحيد في دنياه ثُبّت عند السؤال.

هي الآية ٤، وفيها أن الله بعث كل رسولٍ يتكلم بلغة قومه «لِيُبَيِّنَ لَهُمْ» — فالبيان مقصود الرسالة، ولا يتحقق مع اختلاف اللسان. واستنبط منها أهل العلم عناية الدعوة بلغة المخاطَبين وأفهامهم، وأن على الداعية أن يُنزل الناس منازل عقولهم. ولا يعارض ذلك عموم رسالة النبي ﷺ إلى الناس كافة؛ فلسانه عربي وقومه العرب، ثم بُلّغت رسالته إلى سائر الأمم بالترجمة والبيان.

في الآية ٢٢، وهي من أعظم مواعظ القرآن: «وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفُسَكُم». وفيها أن سلطان الشيطان إنما هو الدعوة والوسوسة لا الإجبار، وأن العبد مسؤول عن استجابته — فتبرّأ منهم في موقفٍ لا ينفع فيه تبرّؤ.

هي من الآية ٣٤، ووردت نظيرتها في سورة النحل (الآية ١٨). وبينهما فرقان لطيفان: الأول في الرسم العثماني — كُتبت هنا «نِعْمَتَ» بالتاء المفتوحة، وفي النحل «نِعْمَةَ» بالتاء المربوطة، والنطق واحد؛ والثاني في الخاتمة — فآية النحل تُختم بـ«إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ» على وجه الامتنان، وآية إبراهيم تُختم بـ«إِنَّ الْإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ» على وجه التقريع. وسياقها هنا بعد تعداد النعم: تسخير الفلك والأنهار والشمس والقمر دائبين والليل والنهار، ثم «وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ». والإحصاء هو العدّ والضبط — أي لا تقدرون على عدّها فضلاً عن القيام بشكرها. وختمت الآية بقوله: «إِنَّ الْإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ» — فقابل سعة العطاء بتقصير المُعطَى له.

النص المعروض على هذه الصفحة برواية حفص عن عاصم، وهي الرواية المعتمدة في أكثر بلاد المسلمين، بالرسم العثماني الموافق لمصحف المدينة المنورة.