سورة المائدة مكتوبة كاملة — بخط واضح برواية حفص

عن سورة المائدة

سورة المائدة هي السورة الخامسة في ترتيب المصحف الشريف، ومن السور المدنية، وتحتوي على 120 آية. وتقع على جزأين: بقية الجزء السادس (١–٨١)، ثم أول الجزء السابع (٨٢–١٢٠) الذي يبدأ بقوله: «لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا».

وهي خاتمة السور الأربع الطوال المدنية التي تُبنى عليها الأحكام (البقرة وآل عمران والنساء والمائدة)، وأكثرها عنايةً بـالحلال والحرام في الطعام والشراب، وبـالطهارة، وبـالحكم والقضاء. وقد افتُتحت بالأمر الجامع: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ» — فكان الوفاء بالعهد مِفتاح سورةٍ كلها عقودٌ وأحكام.

ومن أظهر خصائصها كثرة نداء المؤمنين فيها؛ فقد ورد نداء «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» ستّ عشرة مرة — في الآيات ١ و٢ و٦ و٨ و١١ و٣٥ و٥١ و٥٤ و٥٧ و٨٧ و٩٠ و٩٤ و٩٥ و١٠١ و١٠٥ و١٠٦ — وهو أكثر مما ورد في البقرة (إحدى عشرة) والنساء (تسع) وآل عمران (سبع)، وقد تحقّقنا من ذلك في نصوص هذه السور المعروضة على الموقع.

وفيها من أشهر الآيات: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ» (٣)، وآية الوضوء (٦)، و«وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ» (٢)، و«مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ» (٣٢)، و«لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا» (٤٨)، وآية تحريم الخمر (٩٠).

وقد اشتهر عند أهل العلم أنها من آخر ما نزل من القرآن؛ ورُوي ذلك عن عائشة رضي الله عنها عند الترمذي وغيره، وأن ما فيها من حلالٍ وحرام محكمٌ يُؤخذ به. غير أن العلماء اختلفوا في تعيين آخر سورةٍ نزلت — فقيل المائدة، وقيل براءة، وقيل النصر — فهي أقوالٌ متعدّدة يُنقل بعضها ولا يُجزم بواحدٍ منها.

النص المعروض على هذه الصفحة برواية حفص عن عاصم، وهي الرواية المعتمدة في أكثر بلاد المسلمين، بالرسم العثماني الموافق لمصحف المدينة المنورة.

لماذا سُمّيت «المائدة»؟

سُمّيت بذلك لقصةٍ في خاتمتها: سأل الحواريّون عيسى عليه السلام أن يُنزّل الله عليهم مائدةً من السماء، فسألها ربَّه أن تكون «عِيدًا لِّأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِّنكَ».

ولفظ «مائدة» لم يرد في السورة كلها إلا في موضعين اثنين — الآية ١١٢ والآية ١١٤ — وقد تحقّقنا من ذلك في نصّ السورة المعروض أعلاه. ومن لطائف ذلك أنه جاء في الموضعين نكرةً بغير «أل»: «أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ» — وإنما دخلت «أل» في اسم السورة على عادة العرب في التسمية بالمعهود.

وتُسمّى أيضاً «العقود» لافتتاحها بـ«أَوْفُوا بِالْعُقُودِ»، وهي تسمية تصف مضمونها كما تصف التسمية الأولى خاتمتها.

موضوعات السورة

في آية الوضوء والتيمم (٦)

الآية ٦ هي أصل باب الطهارة في القرآن، وقد جمعت ثلاث طهارات في نسقٍ واحد:

• الوضوء: «فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ» — غَسلتان ومَسحٌ ثم الأرجل، مع تحديد الحدّ في الموضعين (المرفقين والكعبين).
• الغسل من الجنابة: «وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا».
• التيمم: عند المرض أو السفر أو فقد الماء — «فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ».

ثم ختمت الآية ببيان مقصد التشريع كلّه: «مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ» — فالطهارة تكليفٌ مقصوده الطهارة والنعمة، لا المشقّة. ولذلك جاءت الرخصة في الآية نفسها لا في آيةٍ أخرى.

ونظيرها في التيمم آية النساء ٤٣، وقد جاءت هناك في سياق النهي عن قربان الصلاة في حال سُكْر — وهي إحدى مراحل تحريم الخمر التي تمّت في هذه السورة.

وتفاصيل صفة الوضوء وسننه ونواقضه، ومسائل المسح على الخفّين والجبيرة، وشروط التيمم — لها مباحثها في كتب الفقه وفيها خلافٌ معتبَر بين المذاهب، وهذه الصفحة تشرح الآيات ولا تُفتي.

«الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ» — وموضع نزولها

هذه الجملة في وسط الآية ٣، بعد تعداد المحرَّمات من الطعام مباشرةً، وقبل رخصة المضطرّ. ومعناها أن الدين تمّت أصوله وأحكامه فلا يحتاج إلى زيادةٍ ولا استدراك.

وقد ثبت في صحيح البخاري أن رجلاً من اليهود قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: «آيةٌ في كتابكم تقرؤونها، لو علينا معشرَ اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيداً» — يعني هذه الآية. فقال عمر: «إني لأعلم أيّ يومٍ نزلت، وأيّ مكانٍ نزلت: نزلت ورسول الله ﷺ قائمٌ بعرفة يوم جمعة».

فاجتمع في وقت نزولها يوم عرفة ويوم الجمعة، وفي مكان نزولها موقفُ الحج الأعظم — وذلك في حجة الوداع. ومما يُتنبّه له أن كمال الدين المذكور هنا كمالُ التشريع، لا انقطاع الوحي بالكلّية؛ فقد نزل بعدها آياتٌ في أحكامٍ مخصوصة، كما هو معروف في كلام أهل العلم على «آخر ما نزل».

ومن أراد المشهد الذي نزلت فيه فهو مشهد الحجّ نفسه، ويمكن مشاهدة بثّ الحرم المكي المباشر على مدار الساعة.

«وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ» — المواضع الثلاثة

تكرّرت هذه الجملة في السورة ثلاث مرات لا رابع لها — في الآيات ٤٤ و٤٥ و٤٧، وقد تحقّقنا من ذلك في نصّ السورة أعلاه — وخُتم كلٌّ منها بوصفٍ مختلف:

• الآية ٤٤ — «فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ»، وسياقها في التوراة والنبيّين والربانيّين والأحبار.
• الآية ٤٥ — «فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ»، وسياقها في آية القصاص «النَّفْسُ بِالنَّفْسِ».
• الآية ٤٧ — «فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ»، وسياقها في أهل الإنجيل.

وقد رُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الآية الأولى قوله: «كفرٌ دون كفر» — أي أنه ليس كلُّ من خالف حكماً منزَلاً يخرج به من الملّة، وإنما يُفرَّق بين الجحود والاستحلال وبين المعصية مع الإقرار. وهو أثرٌ مرويٌّ عنه عند غير واحدٍ من أهل التفسير، وعليه بنى جمهور أهل السنة كلامهم في هذا الباب.

ثم إن الآيات لم تقف عند التوصيف، بل انتقلت في الآية ٤٨ إلى تقرير موقع القرآن من الكتب قبله: «مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ»، ثم إلى سنّةٍ كونية: «لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ» — فجعل الاختلاف مُرادًا للابتلاء، والمخرجَ منه التسابقَ في الخير لا التنازع.

وتنزيل هذه الآيات على أحوال الناس والدول من أدقّ مسائل العلم، وقد وقع فيه من التسرّع والتكفير بغير علمٍ ما حذّر منه أهل العلم قديماً وحديثاً؛ فمرجع ذلك إلى الراسخين في العلم وأهل الاختصاص، لا إلى الأفراد — وهذه الصفحة تشرح الآيات ولا تُفتي.

في آية ٥١ — الولاية وقيودها في السورة نفسها

الآية ٥١ من أكثر آيات السورة اقتطاعاً من سياقها، وأولى ما تُقرأ به هو ما حولها في السورة نفسها:

• تتمّة الآية تفسّر المراد: «بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ» — فالكلام في ولاية النصرة والمحالفة في مقابل المؤمنين، وهي لفظةٌ في العربية للنصرة والانتماء، لا لمطلق المعاملة والمخالطة.
• والآية ٥٧ تحدّد الموصوفين: «لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا… أَوْلِيَاءَ» — فالوصف المعتبَر هو المحادّة والاستهزاء بالدين.
• والآية ٥٥ تبيّن الولاية المثبتة: «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا» — فالمقابلة بين ولايتين، لا بين معاملةٍ وقطيعة.
• والسورة نفسها أحلّت قبل ذلك في الآية ٥ طعامَ أهل الكتاب والزواجَ من المحصنات منهم — ولا يستقيم أن يُؤمر بقطع الصلة عمّن أُذن في مؤاكلته ومصاهرته وأن تكون منه الزوجة وأمّ الولد.
• وفي السورة نفسها الآية ٨٢: «وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ» — فأثبتت المودّة لطائفةٍ منهم بعينها، ولو كان النهي عاماً في كل صلةٍ لتناقض الموضعان.

والأصل الحاكم في هذا الباب هو ما قرّرته سورة الممتحنة في الآيتين ٨–٩: «لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ» — ثم قصر النهي على من قاتل وأخرج وظاهر على الإخراج. فمناط الحكم هو الموقف من المسلمين، لا مجرّد الدين.

ومسائل العلاقات والمعاهدات من شأن الدول والسياسة الشرعية وأهل العلم المختصّين، لا من شأن الأفراد — وهذه الصفحة تشرح الآيات ولا تُفتي.

في تحريم الخمر والميسر — التدرّج في ثلاث سور

التحريم القاطع في الآية ٩٠، وقد جاء بعد تمهيدٍ في سورتين قبلها — وكلّها معروضة على هذا الموقع، وقد تحقّقنا من مواضع لفظ «الخمر» فيها:

• البقرة ٢١٩ — «يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا»: بيانٌ وترجيحٌ من غير تحريمٍ صريح.
• النساء ٤٣ — «لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنتُمْ سُكَارَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ»: تضييقٌ للوقت الذي تُتعاطى فيه.
• المائدة ٩٠–٩١ — «إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ»: التحريم القاطع بلفظ «فَاجْتَنِبُوهُ» لا بمجرّد «لا تشربوا».

ومن ألطف ما في المقطع أن الآية التالية ذكرت العلّة بنفسها: «إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ» — مفسدةٌ في العلاقة بالناس، ومفسدةٌ في العلاقة بالله. ثم ختمت بالاستفهام الذي يُروى أنه كان جواب الصحابة عنه: «انتهينا انتهينا» — «فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ».

في حرمة النفس وآيات الحدود

جاءت هذه الآيات في السورة متتابعةً بعد قصة ابنَي آدم، وهي من أدقّ مواضعها، ويحسن قراءتها بقيودها التي نصّت عليها هي نفسها:

• الآية ٣٢ — حرمة النفس: «مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا». وكثيراً ما تُقتطع من أولها «مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ»، ومن قيدها «بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ» — وهو قيدٌ يُخرج ما تحكم به المحاكم قصاصاً أو حدّاً، لا إذنٌ لأحدٍ أن يُنزل ذلك بنفسه.
• الآية ٣٣ — جزاء المحاربين: وهي في قطّاع الطرق الذين «يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا». وقد أعقبها القرآن مباشرةً باستثناءٍ واسع: «إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ» (٣٤) — فبابُ التوبة مفتوحٌ قبل القدرة عليهم.
• الآية ٣٨ — حدّ السرقة: وقد ذُيّلت هي الأخرى بالتوبة في الآية التي تليها: «فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ» (٣٩). وللسرقة الموجبة للحدّ عند الفقهاء شروطٌ مشدَّدة في النصاب والحِرْز وانتفاء الشبهة، حتى صار وقوعه نادراً — وهو مقصودٌ في بابه.
• الآية ٤٥ — القصاص: «النَّفْسُ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنُ بِالْعَيْنِ…»، ثم فُتح باب العفو في الآية نفسها: «فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ».

والملحظ الجامع أن كل حدٍّ في هذه السورة أُتبع بذكر التوبة أو العفو في الآية نفسها أو التي تليها — وهذا في ذاته بيانٌ لمقصود التشريع: الزجرُ والإصلاح، لا التشفّي.

وإقامة الحدود من شأن السلطان والقضاء الشرعي وحده، لا من شأن الأفراد ولا الجماعات، ولها شروطٌ وموانع مفصّلة عند الفقهاء — وهذه الصفحة تشرح الآيات ولا تُفتي.

الكعبة قياماً للناس — وأحكام الإحرام

في الآية ٩٧: «جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِّلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ» — و«قِيَامًا» أي قِواماً تقوم به مصالحهم في دينهم ودنياهم؛ فالبيت مثابةٌ يأمن فيه الخائف، وتلتقي عنده الأمّة من كل فجّ.

وقد سبقت الإشارة إليه في مطلع السورة: الآية ٢ نهت عن التعرّض لـ«آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَانًا» — أي قاصدي البيت — حتى مع وجود العداوة: «وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُوا».

وبين الطرفين جاءت أحكام الصيد في الإحرام: النهي عن قتل الصيد للمُحرِم وبيان جزائه بالمِثل من النَّعَم أو الإطعام أو الصيام (٩٥)، وإحلال صيد البحر وتحريم صيد البرّ ما دام مُحرِماً (٩٦) — وهي من الأحكام التي يحتاجها الحاجّ والمعتمر.

ويمكنك مشاهدة بثّ الحرم المكي المباشر على مدار الساعة، وبثّ المسجد النبوي كذلك.

نصائح للقراءة والحفظ

• اقرأها بعد سورة النساء مباشرةً؛ فالسور الأربع الأُوَل (البقرة وآل عمران والنساء والمائدة) متّصلة في بناء الأحكام، والمائدة خاتمتها.
• أقربُ مواضعها إلى الحفظ آية الوضوء (٦) لأنها تُستحضر مع كل صلاة، ثم «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ».
• المقاطع الثلاثة في «وَمَن لَّمْ يَحْكُم» (٤٤ و٤٥ و٤٧) متشابهة اللفظ مختلفة الخاتمة — اربط كل خاتمةٍ بسياقها (الكافرون/التوراة، الظالمون/القصاص، الفاسقون/الإنجيل) حتى لا تلتبس عليك في المراجعة.
• لا تقرأ الآية ٥١ ولا الآية ٣٢ مقتطعتين؛ فلكلٍّ منهما قيدٌ في نفسها وبيانٌ في آيةٍ أخرى من السورة نفسها.
• ليس في سورة المائدة سجدة تلاوة، فلا تتوقّف باحثاً عن موضع سجود فيها.
• استخدم أزرار «حجم الخط» أعلى الصفحة لقراءة مريحة على الجوال.
• يمكنك طباعة السورة من المتصفح (Ctrl+P) لنسخة ورقية نظيفة.