سورة النساء مكتوبة كاملة — بخط واضح برواية حفص

عن سورة النساء

سورة النساء هي السورة الرابعة في ترتيب المصحف الشريف، ومن السور المدنية، وتحتوي على 176 آية. وتمتدّ على ثلاثة أجزاء: آخر الجزء الرابع (١–٢٣)، ثم الجزء الخامس كاملاً (٢٤–١٤٧) — وهو جزءٌ يقع بتمامه داخل هذه السورة — ثم أول الجزء السادس (١٤٨–١٧٦).

وهي من أكثر سور القرآن تفصيلاً للأحكام؛ ففيها المواريث، والمحرَّمات من النكاح، والمهور، وأحكام العشرة والصلح، والطهارة والتيمم، وقصر الصلاة وصلاة الخوف، وأحكام القتل الخطأ، وأصول القضاء والشهادة. ولذلك كان الرجوع إليها كثيراً في كتب الفقه.

ومع غلبة الأحكام عليها، فإن محورها الجامع هو العدل: العدل مع الضعيف (اليتيم والمرأة والمستضعف)، والعدل في المال (الميراث والأمانة)، والعدل في الحكم والشهادة «وَلَوْ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ». ولذلك افتُتحت بالتذكير بأصل الخلق الواحد: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ».

وفيها من أشهر الآيات: «إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا» (٥٨)، و«أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ» (٥٩)، و«أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ» (٨٢)، و«إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا» (١٠٣)، و«كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ» (١٣٥).

النص المعروض على هذه الصفحة برواية حفص عن عاصم، وهي الرواية المعتمدة في أكثر بلاد المسلمين، بالرسم العثماني الموافق لمصحف المدينة المنورة.

لماذا سُمّيت «النساء»؟

سُمّيت بذلك لكثرة ما بُسط فيها من أحكام النساء: الميراث، والمهور، والمحرَّمات من النكاح، والعشرة بالمعروف، والنشوز والصلح، والعدل بين الزوجات. ولفظ «النساء» نفسه ورد فيها في إحدى عشرة آية — ٣ و٤ و١٩ و٢٢ و٢٤ و٣٤ و٤٣ و٧٥ و٩٨ و١٢٧ و١٢٩، وقد تحقّقنا من ذلك في نصّ السورة المعروض أعلاه.

وتُعرف بـ«سورة النساء الكبرى» تمييزاً لها عن سورة الطلاق التي سمّاها ابن مسعود رضي الله عنه «سورة النساء القُصرى» لقصرها مع كونها في أحكام النساء أيضاً.

ومن لطائف افتتاحها أن الأمر بتقوى الله قُرن فيه بالأرحام: «وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ» — فجعل صلة الرحم في سياق التقوى نفسه، ثم شرع مباشرةً في حقوق اليتامى والنساء والورثة. فالسورة كلها في حقوق من قد يُنسى حقّه.

موضوعات السورة

في آيات المواريث

آيات المواريث في هذه السورة ثلاث: الآية ١١ في أنصبة الأولاد والأبوين، والآية ١٢ في أنصبة الأزواج والإخوة من الأم، والآية ١٧٦ وهي خاتمة السورة في كلالة الإخوة الأشقاء أو لأب. ولفظ «الكلالة» لم يرد في السورة إلا في هذين الموضعين (١٢ و١٧٦)، وقد تحقّقنا من ذلك في نصّ السورة أعلاه.

ومما تقرّره الآيات نفسها:

• أن القسمة فريضة من الله لا اجتهاد للناس في أصلها: «فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا».
• أن الوصية والدَّين مقدَّمان على التوزيع، وقد تكرّر هذا القيد في الآيتين: «مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ».
• أن الحكمة في التفاوت مردّها إلى علم الله لا إلى تقدير الناس: «آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا».
• وأن للنساء نصيباً مفروضاً لا مِنّةَ فيه — وقد نصّت الآية ٧ على ذلك ابتداءً: «لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ… نَصِيبًا مَّفْرُوضًا».

وما ذُكر هنا شرحٌ لما نصّت عليه الآيات، وليس تفصيلاً لقسمة تركةٍ بعينها؛ فعلم الفرائض له تفاصيله في الحجب والعَوْل والردّ والعصبات، وتنزيله على واقعة معيّنة يرجع فيه إلى أهل العلم والمحاكم الشرعية المختصّة — وهذه الصفحة تشرح الآيات ولا تُفتي.

في آية ٣ — وقيودها في السورة نفسها

الآية ٣ من أكثر آيات السورة اقتطاعاً من سياقها، وأولى ما تُقرأ به هو أولها وآخرها معاً:

• أولها شرطٌ في اليتامى: «وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ». وقد فسّرت عائشة رضي الله عنها سببها في صحيح البخاري: أنها في اليتيمة تكون في حِجر وليّها فيرغب في مالها وجمالها فينكحها دون أن يُقسط في صداقها، فنُهوا عن ذلك وأُمروا أن ينكحوا سواهنّ.
• وآخرها تقييدٌ صريح: «فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا» — فجُعل الأصل عند خوف عدم العدل واحدةً.
• ثم زادت السورة التضييق في الآية ١٢٩: «وَلَن تَسْتَطِيعُوا أَن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ۖ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ». وجمهور المفسّرين على أن العدل المنفيّ هنا هو ميل القلب الذي لا يملكه العبد، لا العدل في القَسْم والنفقة فذاك مطلوبٌ مقدور.

فالسياق في مجموعه سياق تقييدٍ وتضييق وربطٍ بالعدل، ومَخرجه عند العجز عنه واحدة.

في آية ٣٤ — القوامة والنشوز

الآية ٣٤ من أكثر آيات القرآن حاجةً إلى القراءة كاملةً مع ما قبلها وما بعدها. وأول ما يُلاحظ أن الآية علّلت القوامة بنفسها: «بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ» — فقرنتها بالإنفاق والمسؤولية. والقوامة في اللغة قيامٌ بأمر الغير ورعايةٌ لشأنه، لا تسلّطٌ عليه.

ثم إن ما ذُكر بعدها مرتبطٌ بحالٍ واحدةٍ معيَّنة سمّتها الآية «النشوز» — وهو الترفّع والإعراض عن الحقوق الزوجية — لا بالحياة الزوجية عامة، وجاء مرتَّباً متدرّجاً: الموعظة، ثم الهجر في المضجع، ثم الثالثة. ثم ختمت الآية بالغاية: «فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا» — فالمقصود عود الصلح، ومتى حصل انقطع ما قبله.

ومما ينبغي ضمّه إلى الآية من السنة الثابتة ومن السورة نفسها:

• أن النبي ﷺ لم يفعله قطّ؛ قالت عائشة رضي الله عنها: «ما ضرب رسول الله ﷺ شيئاً قطّ بيده، ولا امرأةً ولا خادماً، إلا أن يجاهد في سبيل الله» (رواه مسلم).
• وأنه قيَّده في حجة الوداع بـ«ضرباً غير مبرِّح» (رواه مسلم في حديث جابر الطويل)، ونهى عن ضرب الوجه والتقبيح (رواه أبو داود وحسّنه الألباني).
• وأن ميزان المعاشرة عنده ﷺ: «خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي» (رواه الترمذي وصححه الألباني).
• وأن الآية التالية مباشرةً (٣٥) تنقل الأمر من البيت إلى التحكيم الخارجي: «وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا».
• وأن السورة نفسها أمرت قبلها بالعشرة بالمعروف (١٩): «وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ»، ونهت عن العَضْل والإضرار.

وللعلماء في تفصيل هذه الآية وتنزيلها كلامٌ واسع ومذاهب في تقييدها، وليس هذا موضع بسطه.

وأحكام الأسرة والنزاع الزوجي من شأن القضاء الشرعي وأهل العلم المختصّين، ولكل واقعةٍ ملابساتها — وهذه الصفحة تشرح الآيات ولا تُفتي.

سورة العدل — الأمانة والقسط والشهادة

إذا كانت النساء تُعرف بأنها سورة الأحكام، فإن الخيط الجامع لأحكامها هو العدل؛ وتأمّل كيف تتابعت فيها الآيات الثلاث الكبرى في هذا الباب:

• الآية ٥٨ — «إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ» — فجمعت أهليّة من يَلي الأمر، وعدل ما يُحكم به.
• الآية ١٠٥ — «وَلَا تَكُن لِّلْخَائِنِينَ خَصِيمًا»، ونهيٌ عن المجادلة عمّن يختانون أنفسهم ولو كانوا من قومك.
• الآية ١٣٥ — «كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ» — فقطعت على الشهادة كل طريقٍ للهوى: القرابة، والشفقة على الفقير، وهيبة الغني.

وذكر المفسّرون أن آيات ١٠٥–١١٣ نزلت في قصة سرقةٍ اتُّهم بها بريء ودافع قومُه عن السارق منهم — فنزل القرآن يُبرّئ المتَّهم ويكشف الحقيقة. وهي على كل حال متّسقة مع نصّ الآيات: نهيٌ عن أن يُخاصَم عن الخائن لأنه من القوم.

نصائح للقراءة والحفظ

• اقرأها بعد سورة آل عمران مباشرةً؛ فالسور الأربع الأُوَل (البقرة وآل عمران والنساء والمائدة) متّصلة في بناء الأحكام.
• أصعب مواضعها حفظاً هما آيتا المواريث (١١–١٢) لتتابع الأنصبة فيهما؛ احفظهما بالتقسيم (أولاد ← أبوان ← أزواج ← إخوة لأم) لا بالسرد المتّصل.
• الآيات ٥٨ و١٣٥ من أجمع آيات القرآن في العدل والأمانة، ويحسن حفظهما ولو لم تُتِمّ السورة.
• لا تقرأ الآية ٣ ولا الآية ٣٤ مقتطعتين؛ فلكلٍّ منهما قيدٌ في آخرها وقيدٌ في الآية التي بعدها.
• ليس في سورة النساء سجدة تلاوة، فلا تتوقّف باحثاً عن موضع سجود فيها.
• استخدم أزرار «حجم الخط» أعلى الصفحة لقراءة مريحة على الجوال.
• يمكنك طباعة السورة من المتصفح (Ctrl+P) لنسخة ورقية نظيفة.