سورة الحج مكتوبة كاملة — بخط واضح برواية حفص

سورة الحج تحتوي على ٧٨ آية، وهي السورة الثانية والعشرون في ترتيب المصحف الشريف، وتقع في الجزء السابع عشر. وهي مع سورة الأنبياء تُتمّان الجزء السابع عشر كاملاً.

في سورة الحج موضعان عليهما علامة السجدة ۩ في المصحف: نهاية الآية ١٨ «إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ ۩»، ونهاية الآية ٧٧ «وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ۩». وبذلك تنفرد سورة الحج بأنها السورة الوحيدة في القرآن التي فيها سجدتان.

لا، هذا موضع خلافٍ فقهي معتبر. فذهب الشافعية والحنابلة إلى أن الموضعين كليهما من سجود التلاوة، ويُسجد عندهما. وذهب الحنفية والمالكية إلى أن سجدة التلاوة عند الآية ١٨ فقط، وأن الآية ٧٧ إنما هي أمرٌ بالركوع والسجود في الصلاة لا سجدة تلاوة. وقد رُوي في تفضيل سورة الحج بسجدتين حديثٌ عند أبي داود والترمذي، لكن اختُلف في تصحيحه وضعّفه غير واحد من أهل العلم. والأمر واسع، ومن سجد عند الموضعين أو عند الأول فقد أخذ بقول معتبر.

هي من أكثر سور القرآن اختلافاً في هذا الباب؛ فالسورة مختلطة نزل بعضها بمكة وبعضها بالمدينة. والمشهور — وعليه مصحف المدينة المنورة — عدّها مدنية مع استثناء آياتٍ مكية منها. وقال بعض المفسرين بالعكس. ويشهد لاختلاطها أن فيها خطاب «يَا أَيُّهَا النَّاسُ» وهو غالب المكي، وفيها آيات القتال والجهاد وهي مدنية.

سُمّيت بذلك لِما اشتملت عليه من أحكام الحج ومناسكه وشعائره: الأذان بالحج، والطواف بالبيت العتيق، وقضاء التفث، والوفاء بالنذور، والهدي والبُدن، وتعظيم الشعائر والحرمات. وهي أوسع سور القرآن ذكراً لأعمال الحج بعد سورة البقرة.

هي الآية ٢٧، وهو أمر الله لإبراهيم عليه السلام بعد أن بوّأ له مكان البيت أن ينادي في الناس بالحج: «يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ». وقد ذكر المفسرون أن إبراهيم عليه السلام قال: يا رب، وما يبلغ صوتي؟ فقيل له: عليك النداء وعلينا البلاغ. ولا يزال أثر تلك الدعوة ظاهراً في وفود الحجيج إلى مكة من كل مكان.

هي الآية ٣٢، ومعناها أن تعظيم ما جعله الله علامةً على دينه — كالبيت الحرام والمشاعر والهدي — دليلٌ على تقوى القلب لا مجرد عملٍ ظاهر. ولاحظ نسبة التقوى إلى القلوب؛ فالعبرة بما وراء الفعل من التعظيم والإجلال، لا بصورة الفعل وحدها.

هي الآية ٣٧ في شأن الهدي والأضاحي: «لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَٰكِن يَنَالُهُ التَّقْوَىٰ مِنكُمْ». وفيها تصحيحٌ لمفهوم القربان؛ فليس المقصود اللحم ولا الدم في ذاتهما، وإنما ما يقوم في القلب من الإخلاص والتقوى. وفي ذلك ردٌّ على ما كان أهل الجاهلية يفعلونه من تلطيخ الكعبة بدماء الذبائح.

هي الآية ١١، و«الحرف» الطرف والحافة — أي يعبد الله على طرفٍ لا على ثبات: «فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَىٰ وَجْهِهِ». فهو يربط إيمانه بعطاء الدنيا، فإن سلم رزقه ثبت، وإن ابتُلي انقلب. وحكم الله عليه بأخسر صفقة: «خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَٰلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ».

قال جمهور المفسرين إنها الآية ٣٩ من هذه السورة: «أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ»، وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما عند أحمد والترمذي والنسائي، وصححه بعض أهل العلم. ولاحظ أن الإذن جاء مقيّداً بعلّته المذكورة في نفس السياق: أنهم كانوا يُقاتَلون ابتداءً، وأنهم «أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ» — فهو إذنٌ في دفع الظلم لا ابتداءٌ بالعدوان.

قال تعالى: «وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا». والصوامع للرهبان، والبِيَع للنصارى، والصلوات كنائس اليهود، والمساجد للمسلمين. فجعل الله من حكمة الإذن بالدفع حفظ دور العبادة كلها من الهدم — وهي دلالة ظاهرة على أن المقصود بالدفع منع الطغيان لا استئصال المخالف.

هي من الآية ٤٦، وجاءت بعد الأمر بالسير في الأرض والنظر في عاقبة المكذبين. ومعناها أن العمى الحقيقي المهلك ليس عمى العين بل عمى البصيرة؛ فقد ينظر المرء بعينيه إلى الآيات والعبر ولا يبصر شيئاً. وقوله «الَّتِي فِي الصُّدُورِ» توكيدٌ يزيل أي احتمالٍ في المراد.

في الآية ٧٣: «إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ». وهو مثلٌ في غاية البلاغة: عجزُ المعبودات عن خلق أضعف المخلوقات، بل عن استرداد ما يسلبه منها. فالطالب (المعبود) ضعيف، والمطلوب (الذباب) ضعيف — وأضعف منهما من عبد الضعيف.

هي من الآية ٧٨ خاتمة السورة، ومعناها أن الله هو الذي سمّى هذه الأمة بالمسلمين في الكتب السابقة وفي القرآن — فليس الاسم اصطلاحاً حادثاً. وجاءت في سياق: «مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ»، وختمت بالأمر بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والاعتصام بالله: «فَنِعْمَ الْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ النَّصِيرُ».

النص المعروض على هذه الصفحة برواية حفص عن عاصم، وهي الرواية المعتمدة في أكثر بلاد المسلمين، بالرسم العثماني الموافق لمصحف المدينة المنورة.