سورة التوبة مكتوبة كاملة — بخط واضح برواية حفص

سورة التوبة تحتوي على ١٢٩ آية، وهي السورة التاسعة في ترتيب المصحف الشريف، ومن السور المدنية، وهي من أواخر ما نزل. وتقع في الجزأين العاشر والحادي عشر؛ فالآيات ١–٩٢ في الجزء العاشر، ومن الآية ٩٣ يبدأ الجزء الحادي عشر.

هي السورة الوحيدة في القرآن التي لم تُكتب في أولها «بسم الله الرحمن الرحيم»، وأشهر ما ذُكر في ذلك ما رواه أبو داود والترمذي وأحمد أن ابن عباس سأل عثمان رضي الله عنهما عن ذلك، فذكر أن الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة وبراءة من أواخره، وكانت قصتها شبيهةً بقصتها، فظنّ أنها منها، وقُبض النبي ﷺ ولم يبيّن ذلك، فقُرن بينهما ولم يُكتب بينهما سطر البسملة. وحسّن الترمذي هذا الحديث، وقد تُكلّم في إسناده. ونُقل عن علي رضي الله عنه قوله: إن البسملة أمان وبراءة نزلت برفع الأمان — وفي ثبوته عنه نظر. والذي لا خلاف فيه أن الصحابة أجمعوا على كتابتها في المصحف بغير بسملة، ومضت الأمة على ذلك، فالعمل مستقرٌّ وإن اختلفت التعليلات.

جمهور أهل الأداء على أن من ابتدأ القراءة من أول سورة التوبة يستعيذ ولا يُبسمل؛ لأن البسملة لم تُكتب في أولها. وأما من ابتدأ من أثنائها فله أن يُبسمل كما يفعل عند الابتداء من وسط أي سورة، وهذا هو المشهور عند القرّاء. ومن ترك البسملة في الحالين فلا حرج عليه.

لها أسماء عدة ذكرها المفسرون، أشهرها: «التوبة» لقوله فيها «لَّقَد تَّابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ» وما فيها من ذكر توبة الثلاثة الذين خُلّفوا؛ و«براءة» لافتتاحها بها؛ و«الفاضحة» لأنها فضحت المنافقين وكشفت أحوالهم، حتى قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما زالت تنزل «ومنهم… ومنهم» حتى ظنّوا ألا يبقى أحد منهم إلا ذُكر فيها؛ و«المقشقشة» أي المبرِّئة من النفاق.

الآية ٥ لا تُقرأ منفردة، بل ضمن سياق السورة الذي حدّدها بأربعة قيود منصوصة. أولاً: صدر السورة عيّن المخاطَبين — «بَرَاءَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ»، أي مشركو جزيرة العرب الذين بينهم وبين المسلمين عهد ونقضوه. ثانياً: استثنت الآية ٤ صراحةً من وفّى بعهده: «ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَىٰ مُدَّتِهِمْ»، وأكّدته الآية ٧: «فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ». ثالثاً: أُمهلوا أربعة أشهر معلنة (الآية ٢) — فلم يكن نقضاً مباغتاً بل إعلاماً سابقاً. رابعاً: جاءت الآية ٦ مباشرةً بعدها: «وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ» — أمرٌ بإجارة المستأمن وإيصاله آمناً، ولا يستقيم هذا مع فهمٍ يجعل الآية حكماً عاماً في كل مشرك في كل زمان. وبيّنت الآية ١٣ العلّة: «نَّكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُم بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ». وتسمية «آية السيف» اصطلاحٌ متأخر لا يوجد في القرآن ولا في السنة، وقد اختلف أهل العلم اختلافاً واسعاً فيما قيل إنها نسختْه، وكثيرٌ منهم قصرها على أولئك الناقضين بأعيانهم. وأما الأصل في معاملة من لم يقاتل فقرّرته سورة الممتحنة: «لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ».

الجزية مالٌ كان يؤدّيه أهل الذمة إلى الدولة المسلمة مقابل حمايتهم وإعفائهم من الخدمة العسكرية، وهي في مقابل الزكاة المفروضة على المسلمين — فكلاهما التزامٌ ماليٌّ تجاه الدولة. وكانت عند جمهور الفقهاء على الرجال الأحرار البالغين القادرين على القتال، فلا تُؤخذ من النساء ولا الصبيان ولا الشيوخ ولا الرهبان ولا الفقراء العاجزين. وأما قوله «وَهُمْ صَاغِرُونَ» فاختلف المفسرون فيه اختلافاً حقيقياً: فذهب كثيرون إلى أن المراد جريان أحكام الإسلام وسلطان الدولة عليهم والتزامهم بها، وذكر بعض المتأخرين هيئاتٍ في الأخذ فيها إذلال، وردّها آخرون وقالوا لا أصل لها في السنة ولا في عمل الخلفاء الراشدين. وهذه المسألة من أحكام الدول والسياسة الشرعية في سياقها التاريخي، لا من شأن الأفراد، وقد تكلّم فيها المعاصرون بما يناسب أوضاع الدول اليوم. ونحن هنا نشرح معنى الآية وموضع الخلاف فيها، ولا نُفتي؛ ومن أراد حكماً في نازلة فليرجع إلى أهل العلم الراسخين.

بيّنتها الآية ٦٠: «إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ». فهي ثمانية: الفقراء، والمساكين، والعاملون على جمعها، والمؤلفة قلوبهم، وفي الرقاب (عتق الأرقّاء وفكّ الأسرى)، والغارمون (أهل الديون)، وفي سبيل الله، وابن السبيل (المسافر المنقطع). وقد صُدّرت الآية بـ«إِنَّمَا» وهي أداة حصر — فلا تُصرف الزكاة في غير هذه المصارف. وفي تفصيل كل صنفٍ كلامٌ مبسوط لأهل الفقه.

قال تعالى: «إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا». وهي في هجرة النبي ﷺ ومعه أبو بكر الصديق رضي الله عنه، ومكثهما في غار ثور. وقد عدّ العلماء هذه الآية من أظهر مناقب أبي بكر رضي الله عنه؛ إذ سمّاه الله «صاحبه» وأنزل عليه السكينة وضمّه إلى نبيّه في المعية الخاصة «إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا». وفي الصحيحين أن أبا بكر قال: يا رسول الله، لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا، فقال: «مَا ظَنُّكَ بِاثْنَيْنِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا؟».

هم كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أمية رضي الله عنهم، تخلّفوا عن غزوة تبوك من غير عذر، فصدقوا النبي ﷺ ولم يعتذروا بالباطل كما فعل المنافقون، فأمر النبي ﷺ بهجرهم خمسين ليلة حتى «ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ»، ثم نزلت توبتهم في الآية ١١٨. والقصة بتمامها في الصحيحين من حديث كعب بن مالك رضي الله عنه، وهي من أعظم ما يُقرأ في فضل الصدق وعاقبته؛ ولذلك جاءت بعدها مباشرةً الآية ١١٩: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ».

قال تعالى في الآية ٣٦: «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ». وقد بيّنها النبي ﷺ في حجة الوداع كما في الصحيحين: «ثَلَاثَةٌ مُتَوَالِيَاتٌ: ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ، وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَىٰ وَشَعْبَانَ». وأما النسيء (الآية ٣٧) فكان من فعل أهل الجاهلية: يؤخّرون حرمة الشهر الحرام إلى شهرٍ آخر ليستحلّوا القتال فيه، فسمّاه الله «زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ».

في الآيتين ١٠٧–١٠٨: بنى قومٌ من المنافقين مسجداً قصدوا به الإضرار بالمسلمين والتفريق بينهم وترصّد من حارب الله ورسوله، وحلفوا أنهم ما أرادوا إلا الحسنى، فكذّبهم الله ونهى نبيّه أن يقوم فيه أبداً، وأمر بهدمه. ثم أثنى على المسجد المقابل له: «لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ ۚ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُوا». وفي المراد به قولان للمفسرين: مسجد قباء، ومسجد النبي ﷺ. وفي الآية أصلٌ في أن العبرة بمقاصد الأعمال لا بصورها.

الآيتان ١٢٨–١٢٩: «لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ ۝ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ ۖ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ». وقد ثبت في صحيح البخاري في قصة جمع القرآن أن زيد بن ثابت رضي الله عنه لم يجد آخر سورة التوبة إلا مع أبي خزيمة الأنصاري رضي الله عنه. وأما تعيين آخر ما نزل من القرآن مطلقاً ففيه خلافٌ معروف بين أهل العلم؛ فمنهم من قال هاتان الآيتان، ومنهم من قال آية الدَّين، ومنهم من قال «وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ» — ولا يُقطع في ذلك بشيء.

النص المعروض على هذه الصفحة برواية حفص عن عاصم، وهي الرواية المعتمدة في أكثر بلاد المسلمين، بالرسم العثماني الموافق لمصحف المدينة المنورة.