سورة آل عمران مكتوبة كاملة — بخط واضح برواية حفص

عن سورة آل عمران

سورة آل عمران هي السورة الثالثة في ترتيب المصحف الشريف، ومن السور المدنية، وتحتوي على 200 آية. وتقع في الجزأين الثالث والرابع: من أولها إلى الآية ٩٢ في الجزء الثالث، ومن الآية ٩٣ إلى آخرها في الجزء الرابع.

وهي ثانية «الزهراوين» مع سورة البقرة، وتشترك معها في الافتتاح بـ«الم» وفي طول النَّفَس وكثرة الأحكام. وإذا كانت البقرة قد قرّرت الاستخلاف وبناء الأمة، فآل عمران تُعالج ثباتَ هذه الأمة على الحق في موضعي ابتلاءٍ اثنين: مجادلة أهل الكتاب في العقيدة، وهزيمة أُحد في الميدان.

وقد نزل صدرها — نحو ثمانين آية — في شأن وفد نصارى نجران الذين قدموا على النبي ﷺ يحاجّونه في عيسى عليه السلام، وفيها المباهلة (٦١). ثم يأتي مقطع أُحد الطويل (١٢١–١٧٩) وهو أطول معالجة قرآنية لغزوةٍ بعينها.

وفيها من أشهر الآيات: «قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ» (٢٦)، و«إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ» (٩٦)، و«وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا» (١٠٣)، و«كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ» (١١٠)، و«كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ» (١٨٥)، ثم الخواتيم العشر (١٩٠–٢٠٠).

النص المعروض على هذه الصفحة برواية حفص عن عاصم، وهي الرواية المعتمدة في أكثر بلاد المسلمين، بالرسم العثماني الموافق لمصحف المدينة المنورة.

فضل سورة آل عمران

لماذا سُمّيت «آل عمران»؟

سُمّيت باسم آل عمران لقوله تعالى في الآية ٣٣: «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ»، ثم في الآية ٣٥ في قصة امرأة عمران — أمّ مريم عليها السلام — ونذرها ما في بطنها محرَّراً لخدمة بيت المقدس.

ولا يرد اسم «عمران» في هذه السورة إلا في هذين الموضعين وحدهما، وقد تحقّقنا من ذلك في نصّ السورة المعروض أعلاه. وفي التسمية لفتة: السورة التي تحاجّ النصارى في عيسى عليه السلام سُمّيت باسم بيته من جهة أمه — تقريراً لبشريّة نسبه، وأنه من ذرّية اصطفاها الله كما اصطفى آل إبراهيم.

موضوعات السورة

أدعية السورة — «رَبَّنَا» إحدى عشرة مرة

من أظهر خصائص هذه السورة كثرة الدعاء بصيغة النداء «رَبَّنَا»؛ فقد ورد فيها إحدى عشرة مرة — في الآيات ٧ و٨ و٩ و١٦ و٥٣ و١٤٧ و١٩١ و١٩٢ و١٩٣ (مرتين) و١٩٤. وقد تحقّقنا من هذا العدد في نصّ السورة المعروض أعلاه.

واللافت أن خمساً منها تجمّعت في الخواتيم (١٩٠–١٩٤)، فجاء ختام السورة سلسلةَ دعاءٍ متّصلة تبدأ من التفكّر في خلق السماوات والأرض وتنتهي بسؤال المغفرة وتكفير السيئات — وهي التي كان النبي ﷺ يفتتح بها قيام الليل كما في البخاري.

وأشهر أدعيتها: «رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً» (٨) — ولمناسبته لموضع المحكم والمتشابه قبله فائدة: أن العصمة من الزيغ تُطلب من الله لا يُستغنى عنها بالعلم.

المحكم والمتشابه — قاعدة التعامل مع القرآن

الآية ٧ من أجمع آيات القرآن في منهج فهمه: «مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ». فالمحكم ما اتّضح معناه وهو الأصل الذي يُردّ إليه غيره، والمتشابه ما احتمل وجوهاً أو استأثر الله بعلم حقيقته.

ثم وصفت الآية داءَ من ينحرف: «فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ» — فالعلّة في القلب أولاً، ثم في المنهج ثانياً: ترك المحكم البيّن وتتبّع المشتبه.

وقد اختلف السلف في الوقف عند قوله «وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ»: فمن وقف عندها جعل علم حقيقة المتشابه لله وحده، ثم استأنف «وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ»؛ ومن وصلها جعل الراسخين داخلين في علم تأويله. والقولان مرويّان عن السلف، ولكلٍّ وجهٌ من اللغة والمعنى، والأمر في ذلك واسع — والمقصود في الحالين واحد: أن الراسخين يؤمنون بالمحكم والمتشابه جميعاً ولا يضربون بعضه ببعض.

آل عمران وأهل الكتاب — كيف حاجّتهم السورة

نزل صدر السورة في وفد نصارى نجران، والمنهج الذي سلكته في محاجّتهم جديرٌ بالتأمّل؛ فهي لم تبدأ بالتشنيع بل بتقرير المشترك: تنزيل الكتاب مصدّقاً لما بين يديه، وإنزال التوراة والإنجيل من قبل هدىً للناس.

ثم عرضت قصة مريم عليها السلام عرضاً مكرّماً — اصطفاءً وتطهيراً وكفالةً ورزقاً في المحراب — وقرّرت في عيسى عليه السلام أنه عبد الله ورسوله وكلمته، وضربت المثل الحاسم: «إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ» — فإذا كان خلق آدم من غير أبٍ ولا أمّ لم يوجب له بنوّةً، فخلق عيسى من غير أبٍ أولى ألّا يوجبها.

ثم المباهلة (٦١) حين انسدّ باب الحجة: «فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ… ثُمَّ نَبْتَهِلْ» — وهي احتكامٌ إلى الله لا ابتداءَ عدوان، ولم تقع لأنهم امتنعوا وصالحوا. ثم خُتم المقطع بالدعوة الجامعة: «قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ» (٦٤).

وأنصفت السورة في الحكم فلم تُعمّم: «لَيْسُوا سَوَاءً ۗ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ» (١١٣) — وهذا من دقّة العدل القرآني: ذمُّ الموقف لا استغراقُ الطائفة.

غزوة أُحد — كيف عالج القرآن الهزيمة

أطول مقاطع السورة (١٢١–١٧٩) في غزوة أُحد، وهو أطول معالجة قرآنية لواقعةٍ بعينها. والمنهج فيه لافت: لم يُخفِ القرآن الهزيمة ولا التمس لها الأعذار، بل سمّى السبب صراحةً: «حَتَّىٰ إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُم مِّن بَعْدِ مَا أَرَاكُم مَّا تُحِبُّونَ» (١٥٢).

• تثبيتٌ لا جلد للذات: «وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ» (١٣٩).
• وسنّةٌ عامة تُخرج الحدث من الشخصنة: «وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ» (١٤٠).
• وتحريرٌ لعقيدة الاتّباع من التعلّق بالأشخاص: «وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ» (١٤٤) — وهي الآية التي تلاها أبو بكر رضي الله عنه يوم وفاة النبي ﷺ فثبّت بها الناس.
• ثم العفو عمّن أخطأ لا محاسبته: «فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ» (١٥٩) — أمرٌ بالمشاورة بعد أن كانت المشاورة نفسها سبباً في الخروج إلى أُحد.
• وتعزيةٌ في الشهداء: «وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ» (١٦٩).

نصائح للقراءة والحفظ

• ابدأ بـالخواتيم العشر (١٩٠–٢٠٠) — فهي أكثر مواضع السورة وروداً في السنة، وكان النبي ﷺ يفتتح بها قيام الليل.
• اقرأها بعد سورة البقرة مباشرةً؛ فهما «الزهراوان» وبينهما تلاحمٌ في الموضوع والافتتاح والخاتمة.
• أصعب مواضع الحفظ هو مقطع أُحد (١٢١–١٧٩) لتشابه فواصله وتداخل ضمائره؛ اربطه بتسلسل الأحداث (الخروج ← المخالفة ← الهزيمة ← التثبيت ← العفو) يسهُل عليك.
• تتبّع مواضع «رَبَّنَا» الإحدى عشرة واحفظها مجموعةً؛ فهي أدعية جاهزة تصلح للسجود وأدبار الصلوات.
• ليس في سورة آل عمران سجدة تلاوة، فلا تتوقّف باحثاً عن موضع سجود فيها.
• استخدم أزرار «حجم الخط» أعلى الصفحة لقراءة مريحة على الجوال.
• يمكنك طباعة السورة من المتصفح (Ctrl+P) لنسخة ورقية نظيفة.