سورة يونس مكتوبة كاملة — بخط واضح برواية حفص

سورة يونس تحتوي على ١٠٩ آيات، وهي السورة العاشرة في ترتيب المصحف الشريف، ومن السور المكية، وتقع كاملةً في الجزء الحادي عشر.

سُمّيت باسم نبي الله يونس عليه السلام لورود ذكر قومه فيها في الآية ٩٨: «فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ». ومن اللطيف أن السورة لم تسرد قصة يونس نفسه — لا خروجه مغاضباً ولا التقام الحوت ولا دعاءه في الظلمات؛ فتلك في الصافات والأنبياء والقلم. فالتسمية هنا وقعت على ذكر قومه لا على قصته.

هم القوم الوحيدون الذين نفعهم إيمانهم بعد أن عاينوا مقدّمات العذاب، كما قال تعالى: «إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَىٰ حِينٍ». وسائر الأمم المكذّبة لم ينفعها الإيمان عند معاينة العذاب — كما في حال فرعون في هذه السورة نفسها حين قال عند الغرق «آمَنتُ» فقيل له: «آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ». فالفرق أنهم آمنوا قبل نزول العذاب المستأصل لا عند حلوله.

هي الآية ٢٦. و«الحسنى» هي الجنة، وأما «الزيادة» فقد فسّرها النبي ﷺ بالنظر إلى وجه الله الكريم؛ ففي صحيح مسلم عن صهيب رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ… يَكْشِفُ الْحِجَابَ، فَمَا أُعْطُوا شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ» ثم تلا هذه الآية. وهي من أدلة أهل السنة على رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة.

عرّفتهم السورة بنفسها في ثلاث آيات متتابعة: «أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ۝ الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ ۝ لَهُمُ الْبُشْرَىٰ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ» (٦٢–٦٤). فالولاية مدارها على وصفين لا غير: الإيمان والتقوى — لا على نسبٍ ولا لباسٍ ولا دعوى ولا خوارق. وقد فسّر النبي ﷺ «البشرى في الحياة الدنيا» بالرؤيا الصالحة يراها المسلم أو تُرى له، كما جاء في السنن.

هي الآية ٥٧، والخطاب فيها عامّ «يَا أَيُّهَا النَّاسُ». وذكرت للقرآن أربع صفات مرتّبة: موعظةٌ تُصلح الظاهر، وشفاءٌ لما في الصدور من أمراض الشبهات والشهوات، وهدىً يدلّ على الطريق، ورحمةٌ للمؤمنين. ولاحظ أن الشفاء هنا مقيّدٌ بـ«لِّمَا فِي الصُّدُورِ» — أي شفاء القلوب أولاً؛ ثم عقّبها بقوله: «قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ».

في الآيات ٩٠–٩٢: لمّا أدركه الغرق قال: «آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ»، فجاء الجواب: «آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ» — فلم يُقبل منه؛ لأن الإيمان عند معاينة الموت والعذاب لا ينفع. ثم قال تعالى: «فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً» — أي نُلقي بدنك على النجوة من الأرض ليكون عبرةً لمن بعده.

هي من الآية ٩٩: «وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا ۚ أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ». والاستفهام للإنكار؛ أي: ليس ذلك إليك ولا هو مطلوبٌ منك. وفيها تقريرٌ لأصلٍ عظيم: أن الإيمان عملٌ قلبيّ لا يقع بالإكراه أصلاً، وأن وظيفة الرسول البلاغ لا الحمل عليه — كما ختمت السورة: «فَمَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۖ وَمَا أَنَا عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ» (١٠٨). وهي تقرّر ما قرّرته آية «لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ» في سورة البقرة.

في الآية ٢٤: شبّه الله الدنيا بماءٍ أنزله من السماء فاختلط به نبات الأرض «حَتَّىٰ إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ». ولاحظ موضع الانقلاب: جاء في ذروة الزينة وعند ظنّ القدرة والتمكّن، لا في وقت الضعف. ويقابله في الآية التي بعدها الدعوة إلى الباقي: «وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَىٰ دَارِ السَّلَامِ».

النص المعروض على هذه الصفحة برواية حفص عن عاصم، وهي الرواية المعتمدة في أكثر بلاد المسلمين، بالرسم العثماني الموافق لمصحف المدينة المنورة.