سورة الأنبياء مكتوبة كاملة — بخط واضح برواية حفص

سورة الأنبياء تحتوي على ١١٢ آية، وهي السورة الحادية والعشرون في ترتيب المصحف الشريف، ومن السور المكية، وتقع في الجزء السابع عشر.

سُمّيت بذلك لكثرة من ذُكر فيها من الأنبياء عليهم السلام؛ إذ جاء فيها ذكر ستة عشر نبياً: موسى وهارون وإبراهيم ولوط وإسحاق ويعقوب ونوح وداود وسليمان وأيوب وإسماعيل وإدريس وذي الكفل ويونس وزكريا ويحيى، ومعهم ذكر مريم عليها السلام وابنها. ولم تُذكر قصصهم مفصّلة كما في سور أخرى، بل أُشير إليها إشاراتٍ سريعة تخدم موضوع السورة: وحدة الرسالة.

هو دعاء يونس عليه السلام في الآية ٨٧: «لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ»، دعا به وهو في الظلمات — ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت. وقد ثبت في الحديث قوله ﷺ: «دَعْوَةُ ذِي النُّونِ إِذْ دَعَا وَهُوَ فِي بَطْنِ الْحُوتِ… فَإِنَّهُ لَمْ يَدْعُ بِهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا اسْتَجَابَ اللهُ لَهُ» (رواه الترمذي وأحمد، وصححه جماعة من أهل العلم). ولاحظ أنه بدأ بالتوحيد ثم التنزيه ثم الاعتراف بالذنب — قبل أن يسأل حاجته.

هي الآية ١٠٧، وفيها أن رسالة النبي ﷺ في ذاتها رحمة، وأن الرحمة عمّت العالمين لا المؤمنين وحدهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما: من آمن به تمّت له الرحمة في الدنيا والآخرة، ومن لم يؤمن عُوفي مما أصاب الأمم السابقة من الخسف والمسخ والاستئصال. ويشهد لعموم رحمته قوله ﷺ: «إِنَّمَا أَنَا رَحْمَةٌ مُهْدَاةٌ» (رواه الحاكم والبيهقي، وحسّنه بعض أهل العلم).

هي الآية ٢٢، وهي المعروفة عند أهل العلم بـ«دليل التمانع»: لو كان في السماوات والأرض آلهةٌ متعددة لتنازعت الإرادات وتعارضت التدابير فاختل نظام الكون وفسد. وانتظام الكون على هذا الإحكام دليلٌ على أن مدبّره واحد. ونظيرها قوله في المؤمنون: «مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَٰهٍ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهٍ بِمَا خَلَقَ».

هي من الآية ٣٠: «أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ». و«الرتق» الالتصاق والانسداد، و«الفتق» الفصل والشقّ. وللسلف فيها قولان مشهوران: أن السماء كانت لا تمطر والأرض لا تنبت ففتقهما الله بالمطر والنبات، وأنهما كانتا شيئاً واحداً ملتصقاً ففصل الله بينهما. والوقوف عند ظاهر النص أسلم من تحميله ما لا يحتمل.

هو في الآية ٨٣: «رَبِّ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ». ومن أدق ما فيه أنه لم يسأل الشفاء صراحةً، وإنما عرض حاله على ربه وأثنى عليه برحمته — أدباً في السؤال. فاستجاب الله له: «فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَىٰ لِلْعَابِدِينَ».

جاءت في الآيات ٥١–٧٠: أنكر على قومه عبادة التماثيل، ثم كسّرها جميعاً إلا كبيراً لهم، فلما سألوه قال: «بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَٰذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ» — فألزمهم الحجة حتى «رَجَعُوا إِلَىٰ أَنفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنتُمُ الظَّالِمُونَ»، ثم نكسوا على رؤوسهم. فألقوه في النار فقال الله: «يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ». ونُقل عن بعض السلف أنه لولا قوله «وَسَلَامًا» لآذاه بردها.

هي الآية ٤٧، وفيها إثبات الميزان يوم القيامة، وأنه ميزان عدلٍ لا يُظلم فيه أحد شيئاً، وأن مثقال حبة الخردل محسوبٌ محضَر: «وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَىٰ بِنَا حَاسِبِينَ». وهي من آيات الرجاء والخوف معاً: لا تُهدر حسنة صغيرة، ولا تُهمل سيئة صغيرة.

هي من الآية ١٠٥: «وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ». وهي وعدٌ سابق مكتوب في الكتب المنزّلة قبل، بأن العاقبة والوراثة للصالحين. وفسّرها بعض المفسرين بأرض الجنة، وبعضهم بأرض الدنيا وتمكين أهل الصلاح فيها — والقولان لا يتنافيان.

سورة الأنبياء مكية، وموضوعها مكيٌّ خالص: تقرير التوحيد وإبطال الشرك بدليل التمانع وغيره، وإثبات البعث والحساب، وتثبيت النبي ﷺ بعرض مواكب الأنبياء قبله وأنهم جميعاً على ملّةٍ واحدة: «إِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً».

النص المعروض على هذه الصفحة برواية حفص عن عاصم، وهي الرواية المعتمدة في أكثر بلاد المسلمين، بالرسم العثماني الموافق لمصحف المدينة المنورة.