سورة الزمر مكتوبة كاملة — بخط واضح برواية حفص

سورة الزمر تحتوي على ٧٥ آية، وهي السورة التاسعة والثلاثون في ترتيب المصحف الشريف، ومن السور المكية، وتقع في الجزأين الثالث والعشرين والرابع والعشرين.

سُمّيت بذلك لورود لفظ «زُمَرًا» في خاتمتها مرتين، في وصف سَوق الفريقين يوم القيامة جماعاتٍ متتابعة: «وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًا» (الآية ٧١)، و«وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا» (الآية ٧٣). وتُسمّى أيضاً «سورة الغرف» لقوله فيها: «لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ».

هي الآية ٥٣، وهي من أرجى آيات القرآن: «قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ». ونادى العصاة بـ«عبادي» تلطفاً بهم، وعمّم المغفرة «جَمِيعًا». ونبّه المحققون من أهل العلم إلى أن هذا العموم مقيّدٌ بالتوبة؛ بدليل ما بعدها مباشرة: «وَأَنِيبُوا إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ» — فالباب مفتوح ما دام في العمر بقية، والقنوط وحده هو الذنب الذي لا يُغتفر أثره.

روت عائشة رضي الله عنها أن النبي ﷺ كان لا ينام حتى يقرأ «الزمر» و«بني إسرائيل» (أي سورة الإسراء) — رواه الترمذي، وحسّنه الشيخ الألباني. وما عدا ذلك مما يُنسب إليها من فضائل مفصّلة فلا يثبت، والأولى الاقتصار على ما صحّ.

هي من الآية ٩، وجاءت بعد وصف القانت آناء الليل ساجداً وقائماً يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه — فدلّ السياق على أن العلم المقصود هو العلم الذي يثمر خشيةً وقياماً وعملاً، لا مجرد المعلومات. والاستفهام إنكاريٌّ بمعنى النفي: لا يستويان أبداً.

قال تعالى: «يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِّن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ». وأشهر ما فسّرها به السلف والمفسرون: ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة. والمقصود تقرير انفراد الله بالخلق والتدبير في موضعٍ لا يطّلع عليه أحد.

هي من الآية ١٠، وفيها أن الصابرين ينفردون بأجرٍ لا يُكال بمكيال ولا يُحصى بعدد؛ فسائر الأعمال تُضاعف بأعدادٍ معلومة، أما الصبر فأجره بغير حساب. وقد سبقها الأمر بالتقوى وذُكر معها سعة أرض الله «وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ» — إشارةً إلى الهجرة فراراً بالدين.

هي الآية ٢٣، ومعنى «متشابهاً» أي يشبه بعضه بعضاً في الحسن والصدق وإحكام النظم، و«مثانيَ» أي تُثنّى فيه المعاني والقصص والأحكام. ووصفت الآية أثره في أهل الإيمان وصفاً دقيقاً: «تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ» — اقشعرارٌ عند آيات الوعيد، ثم لينٌ عند آيات الرحمة.

لاحظ المفسرون أن الله قال في أهل النار: «حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا» (الآية ٧١) بلا واو، وقال في أهل الجنة: «حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا» (الآية ٧٣) بالواو. وأشهر ما قيل في ذلك — وهو من لطائف التفسير لا من قطعياته — أن أبواب الجنة تكون مفتّحةً لهم قبل قدومهم إكراماً، بخلاف النار التي لا تُفتح إلا عند وصولهم. وسمّاها بعض أهل العلم «واو الخلود» لأن الجواب محذوفٌ تعظيماً لما لا يوصف من النعيم.

هي الآية ٦٧: «وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ». ومعناها أن المشركين ما عظّموا الله حق تعظيمه حين جعلوا له شركاء. ومنهج أهل السنة في مثل هذه الصفات إثباتها كما جاءت من غير تكييفٍ ولا تمثيل ولا تعطيل، على قاعدة «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ».

سورة الزمر مكية عند جمهور المفسرين، وذهب بعضهم إلى استثناء آياتٍ يسيرة منها كالآيات ٥٣–٥٥ لما رُوي في سبب نزولها. وموضوعها مكيٌّ ظاهر: إخلاص الدين لله، والرد على الشرك، وتقرير البعث والجزاء.

النص المعروض على هذه الصفحة برواية حفص عن عاصم، وهي الرواية المعتمدة في أكثر بلاد المسلمين، بالرسم العثماني الموافق لمصحف المدينة المنورة.